Y para evitar malos entendidos transcribo el significado de la palabra adefesio según la RAE:(Del lat. ad Ephesĭos, a los efesios, título de una epístola de San Pablo, por alus. a las penalidades que pasó el santo en Éfeso durante su predicación).
1. m. coloq. Despropósito, disparate, extravagancia. U. m. en pl.
2. m. coloq. Traje, prenda de vestir o adorno ridículo y extravagante.
3. m. coloq. Persona o cosa ridícula, extravagante o muy fea.
Título: Up, una aventura de altura ¿Cuándo la vi?: Villavicencio Julio 4 de 2009
Pixar le apuesta a un esquema innovador y lo logra: No hay superhéroe, no hay soldados ni disparos, no hay superpoderes, no hay viajes interplanetarios, no hay juguetes con vida; solo hay un niño explorador un anciano y un sueño.
En el inicio un niño gordo sueña ser un gran explorador, encuentra una niña despeinada y mueca que comparte esa fantasía y en una secuencia se cuenta la historia de ese amor: el trabajo, el matrimonio, la compra de la vieja casa donde jugaban cuando niños y el sueño de viajar a las cataratas paraíso en Suramérica.
Una alcancía que nunca se llena porque siempre hay un carro que se pincha, una pierna que se fractura, un arreglo para la casa… en fin, los años pasan con los cambios de corbata hasta llegar a un corbatín, los niños se vuelven unos ancianos apacibles y cariñosos. En el primer pico de tristeza de la historia, Ellie fallece y el señor Carl Fredricksen queda solo en su casa de madera luchando inútilmente contra una gran construcción en su barrio.
Cuando lo obligan a ir a la casa de reposo, Carl llena todos sus globos con helio y sale volando con su casa hacia Suramérica sin contar con que Russell un niño explorador de ocho años, por equivocación va volando en la casa pues necesita ayudar a un anciano para ganar su insignia y así ascender a “Gran explorador”.
Desde ahí la historia mantiene una constante tensión entre el vuelo y la caída. Volar significa alcanzar el sueño y caer significa obviamente la dificultad de tener “los pies en la tierra”. A la larga la metáfora es elemental: No importa la edad que tengas, sal a volar, a cumplir tu sueño, tu promesa de niño, ¿Lo prometes con el corazón?. Y desde esa simpleza Up alcanza un tono poético capaz de entretener y conmover a niños y adultos.
La historia tiene un giro inesperado cuando el héroe de infancia Charles Muntz se convierte en un villano egoísta que busca a una extraña ave para recobrar su prestigio. Las persecuciones en los hermosos escenarios suramericanos, los personajes secundarios como los perros y el ave Kevin, la tecnología del zepelín y el contraste entre la inocencia del niño y la inocencia del anciano, en medio de una depurada técnica de animación digital y detalle en la dirección de arte; logran una película inolvidable, una obra de arte.
Cinematográficamente UP representa un punto de referencia en la joven historia del cine animado digital inaugurado en 1995 con Toy Story. Los estudios Pixar le han apuntado a usar la tecnología al servicio de historias emocionantes con personajes creíbles, que se pueden contradecir, que pueden ser solidarios o egoístas según la situación, como cualquier ser humano. Aunque sean parte de la compañía Dysney no trabajan desde el formato de la princesa encantada, el príncipe apuesto y la bruja malvada, donde todos cantan y bailan acompasados.
Por el contrario plantea un nuevo formato menos cándido y más complejo que exige comprender los intereses de cada personaje y las referencias a la cultura mediática especialmente a las películas de acción.
En ese sentido uno de los principales logros de Up es trabajar fuera de ese antiguo esquema Disney. Pero no es el único logo pues técnicamente la película logra unos avances imposibles de realizar en cine de actores como movimientos de cámara, detalles de las locaciones y la fotografía y caracterizaciones caricaturescas pero creíbles.
En suma Up es la demostración de que se pueden hacer historias inteligentes y divertidas para los niños y la familia y que el cine infantil no es un género menor de la gran industria cinematográfica. En suma, Up demuestra que el mejor producto comercial también puede ser el mas inteligente es decir el que no subestima al espectador y lo respeta con un guión estructurado y una producción detallada. Up definitivamente es una aventura de altura.
Cada fotografía está enlazada con su lugar de orígen y son utilizadas solamente para ilustrar este post.
"¡Yo lo amo, lo adoro!", le contestó Ruiz.
Frente a estas "noticias" ya uno no sabe si reir por el ridículo o llorar por lo absurdo... estas situaciones de la política actual me llevan a confirmar que AUV se ha mitificado, ya es como un revelado, un elegido, un enviado, un iluminado al que se le rinde culto, devoción y se le tiene fe. Expresiones del mesianismo caudillista de la torpeza colombiana inspirada en la pasión y no en la razón.
Cabalgata en el Torneo Internacional del Joropo 2009La cabalgata es un espectáculo triste: caballos feos, rangas, cruces famélicos que orgullosamente sus jinetes llaman “criollos”, cruces arbitrarios, degradación de la especie, un insulto a la estética.
En general el caballo es un animal bello, imponente y agraciado, pero el caballo llanero a duras penas se diferencia de una mula o de un burro de orejas cortas. Colores percudidos, crines despeinadas, manchas indefinidas, poca contextura muscular, absoluta falta de garbo y ausencia total de trote o paso. Obviamente son animales de trabajo y no de exposición, son criollos y no de paso fino. Pero la cabalgata parece un acuerdo para sacar a desfilar los peores animalitos de la finca. La estadística es clara: entre tres mil caballos que desfilaron, solo aparecen cuatro bellos, bien tenidos y bien montados, sin contar un percherón colado.
Lo peor de la cabalgata es la actitud de los “jinetes”. Estos festivos personajes se agrupan en las siguientes categorías:
Los que saben de caballos: dos o tres ancianos hacendados.
Los que creen que saben de caballos: quienes absurdamente ostentan su capacidad de beber cerveza o whisky sin caerse del animal.
Los que alquilan un animalito así sea mula para salir a desfilar y a beber en público: Son la mayoría.
Los ridículos: los que nunca subieron a un caballo y se estrenan en la cabalgata. Los delata la pinta de turista temeroso con bronceado de camarón.
Un grupo especial es el de niños y niñas que van calcando los comportamientos de sus padres.
Las mujeres a su vez se dividen en tres grupos:
Las jinetes: las poquitas que saben montar a caballo y no se ven disfrazadas de llaneras.
Las de jean: se insertan en el jean más apretado que tengan, lo acompañan de botas de tacón alto, sombrero y poncho.
Las de gafas: se creen bonitas y creen que ser bonita es ponerse gafas.
Para afear aún más la ciudad, los "jinetes" motorizados instintivamente se unen en pandilla de cien motociclistas para echarse talco y beber por la calle. A ellos se les suman grupos de gente atiborradas en camionetas, con música vallenata a todo volumen.
En síntesis, la cabalgata es un espectáculo triste:
Cientos de “pobres” se sientan en las aceras a ver desfilar a los supuestos “ricos” de la ciudad. Paradoja que no alcanzan a borrar los trabajadores de de la empresa de aseo quienes van recogiendo el estiércol del desfile.
Si el sentido de la cabalgata es hacerle un homenaje al caballo, ya va siendo hora de inventarse otra forma agradecer el trabajo que los caballos le han aportado al desarrollo de la región. Por lo menos un evento donde se pueda apreciar la belleza, gracia y pericia de los animales y no solo las ínfulas de los jinetes.
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| 49 Torneo Internacional de Joropo 2009 |
LA SOCIEDAD DEL CHISME
Por. www.oscarfelipechavez.blogspot.com
Junio 29 de 2009
Que el metaverso es como la “Matrix” informática donde se agolpa la avalancha de información como un “mundo paralelo” al real. Como si este mundo de carne, hueso y baba quedara debajo del mundo “virtual” - virtuoso – digital y perfectamente democrático. Como si el mundo virtual fuera el reemplazo del incómodo mundo real, donde no hay dolores ni olores. Como si fuera cierto que ahora la gente “habita” en las redes sociales. Como si en la vida real uno simplemente pudiera “aceptar” como “amigo” o “seguidor” al que le cae bien por la breve información del perfil o por la fotografía. Como si fuera tan fácil en la vida real darle “suprimir” a la persona que ya no le cae bien, a la que trabaja a su lado, a la que dejó o lo dejó de querer. En suma, como si la vida real respondiera a las lógicas binarias de la programación computacional que pretende hacer un perfil de la persona con la información de una estadística: sexo, edad, gustos musicales, religión, fuma si, fuma no y entonces lo enlaza con otra gente que comparte sus mismos gustos y disgustos.
Si alguien cree que alguna de las anteriores afirmaciones en cierta, de seguro estarán de acuerdo con Ícaro Moyano quien asegura que “Del teléfono nos sumergimos en los canales de chat, tardamos poco en saltar a los foros y el correo electrónico para finalmente sumergirnos en las plataformas sociales.” Para reivindicar su concepto de “identidad digital” en el cual, según él: “Somos lo que decimos ser y también somos lo que nuestro entorno social dice de nosotros”.
Si esto fuera cierto, no tenemos posibilidad de llegar a la “sociedad del conocimiento”, ya ni siquiera estamos en la sociedad de la información, ya ni siquiera estamos en el mundo mediado por la información, gracias a esas retóricas ahora vivimos simplemente ante la SOCIEDAD DEL CHISME.
Desde esa argumentación la vida de la persona no es la sucesión de sus hechos, actos, realizaciones y fracasos y su “ser” no es esa problemática e indefinible condición humana mezcla de pretensiones, ambiciones, actos y contextos. ¡No! Para ellos “el ser” se reduce a la autopropoganda y a la validación del chime “Lo que digo y lo que dicen de mí”.
No es raro que esa sociedad sostenga con su consumo al negocio de la farándula, los programas de chismes, los paparazzis y las revistas “del corazón”, industralización del chisme de corrillo y de vecindario. Es el morbo, el ancestro del chisme, de saber y de pretender vivir la vida de los demás la que mantiene el negocio de los realityes, la farándula y facebook, ellos lograron ponerle precio a la intimidad, empacarla y venderla por capítulos y los consumidores les regalan los contenidos sin cobrar.
Cuando yo era niño, el facebook era de papel y se llamaba chismógrafo, un cuaderno donde uno escogía un número y respondía a una serie de preguntas siempre en el mismo renglón. Era totalmente “horizontal” e “interactivo”. Cuando estaba lleno se podía averiguar quién le gustaba a quién y quién se había besado con quién. La mayoría de esa información era falsa, uno podía hacer un chismógrafo con el objetivo de hacerle creer algo a tal persona, o para alardear de alguna conquista irrealizada, o simplemente para hacer crecer un rumor sobre la sexualidad de algún amigo.
Y no es extraño que todo chisme gire en torno a la sexualidad, pues es el morbo su combustible.
Doy toda esta vuelta para regresar al citado artículo de Ícaro Moyano, pues el tema de las redes sociales no es nuevo, si no que ahora dispone de varias nuevas herramientas virtuales que producen otras formas re relacionarse, digamos que es un nuevo esquema de comunicación e interacción humana que no puede analizarse con esa ligereza.
La noción de “identidad digital” no se puede reducir al chisme que alguien autopromueve o lo que los demás dicen. El punto vital de las redes sociales es la información que se comparte, la calidad de los contenidos (Textos, mensajes, videos, fotos) que se publican, enlazan y comparten, la credibilidad de quien publica, los vínculos que se establecen, la interacción entre nodos y otras aristas. Reducir todos estos elementos a la validación del chisme por el chisme, porque “somos lo que dicen de nosotros”, es simplemente promover la sociedad del chisme por la vía fácil para alejarnos de los que ahora se nos debería quedar tan fácil: LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO.
Curiosamente el artículo termina con una conclusión que yo comparto: “la censura tiene los días contados, la Red nos hace más libres”, pero le agrego un interrogante ¿vociferar con mas volumen para chismosear sería el objetivo de esa “libertad”?
Yo lucho por a una libertad mas compleja, donde “el ser” no se reduzca al “ser chisme”.
Pd: Por acá otro artículo titulado ¿Por qué no estoy en facebook?.
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| ESTRUCTURAS proyecto de síntesis de diseño en el grado octavo |
Lo que mas me gusta del arte es su INUTILIDAD.
Cristóbal Peláez dice que no hay nada mas inútil que el teatro ¿A quién se puede cambiar a punta de teatro?, con un fusil sería más fácil ¿Quién se negaría?, ¿Pero a punta de teatro usted a quién puede cambiar?.
El arte a diferencia del diseño es por definición inútil, vano, inoficioso; justamente su cuna es el ocio y por eso no es bien visto en estas sociedades tan productivas, tan trabajadoras, trabajadoras y trabajadoras.
Para el artista el tiempo de trabajo es el ocio y el ocio es el trabajo.
Yo por ejemplo me la paso leyendo, viendo pendejadas, releyendo mis recuerdos, perdiendo el tiempo vital en actos tan inútiles como cultivar mi intelecto, repasar un poema, corregir algún borrador o en tener pequeños estremecimientos estéticos que no cambiaría por una mesada para llenarme la panza.
La gente productiva, la gente eficiente, la gente eficaz, ("Eficaciente" dirían los del Instituto Alberto Meranni) es incapaz de producir arte porque buscan resultados, porque tienen que solucionar problemas, porque tienen que demostrar mayeres beneficios con la menor inversión y plasmarlo en estadísticas de utilidad.
Ellos no hubieran dejado a Miguel Ángel mas de de un mes en la Capilla Sixtina, pues para ellos: eso no es eficiente, ¿Para qué se iba a gastar mas de cinco años haciendo esos mamarrachos? Que contrate mas ayudantes para hacerlo mas rápido y mejor. Para ellos la rapidez es sinónimo de calidad y han convertido la velocidad en la forma de vida imperante.
Ellos no hubieran dejado a Cervantes más de un mes escribiendo El Quijote ¿Para qué se iba a gastar doce años apiñando esas letras narrando esas historias inútiles?.
Queda enlazada esta caricatura con su respectivo artículo, a ver cuánto se demora el señor Uribe en salir a decir: Realmentesí estamos en estanflación...
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